Демокрит

        из Абдеры (греч. Demokritos) (460 — 371 до н. э.), греч. философ, гл. представитель античной атомистики и философской школы г. Абдера, бывшего тогда богатым торговым городом с высокоразвитой культурой. Д. был выразителем идеологии античной рабовладельч. демократии. Он совершал дальние путешествия и, будучи человеком энциклопедич. знаний, оставил после себя множество философских и естественнонаучных сочинений, от которых до нас дошли лишь фрагменты. Согласно Д., мир состоит из атомов и реально существующих nycroi. обусловливающих их отдельное существование (т. к. без пустот не было бы промежуточных объемов). Атомы могут занимать определ. положение по отношению друг к другу: они двигаются, соединяются и вновь разделяются. Чисто количеств. отношения, состояния и движения атомов есть основа многообразных изменений явлений мира. Д. различал свойства явлений, представляющих вещи в себе (величина, образ, масса, движение, твердость), и свойства, которые вытекают из взаимодействия с органами чувств человека (цвет, яркость, звук, вкус, запах и г. д.). Мир явлений познается через чувств, восприятие. Мир вещей воздействует через истечение «идолов» (образов) на opганы чувств и благодаря им на огненные атомы души. Различные восприятия явлений мира образуют исходный пункт мышления, которое позволяет проникнут в атомистич. структуру мира. Д., т. о., пытался решить вопрос о связи чувственной и высшей, рациональной ступеней познания. Обьяснение многообразных качеств, явлений мира их сведением к количеств, свойствам атомов вовсе не означает их мнимость, как у Парменида, Д. признает их реальность. Согласно Д., биологич. явления и даже мышление можно объяснить материалистически движением и связями определ. а томов. Например, души состоят из гладких и круглых атомов, подобных атомам oгня. Поскольку атомы движутся, они могут проникать во все тела и воздействовать на все жизненные процессы. Атомы воздействуют друг на друга путем давления и толчков. Все это происходит механически с фатальной неизбежностью, в т. ч. и возникновение бесчисл. миров, находящихся на различных ступенях развития, и органич. существ (через взаимные столкновения падающих с различной скоростью в пустоте атомов и образующиеся при этом вихревые движения). Философия Д. новоротный пункт в истории атеизма. Д. выступал против нац. религии, боги для него лишь воплощение явлений природы и человеч. свойств, например Зевс для нею солнце, Афина разум. В области логики Д. особенное внимание уделяет определениям содержания и исследует также вопросы индукции, аналогии и гипотезы. Во всяком случае, Аристотель считал Д. своим предшественником в этой области. В сфере искусства Д. был поборником наивного реализма, который смотрит на искусство как на подражание природе. Эгич. взгляды Д. тесно связаны с его теорией познания и атомистич. установками. Радость возникае) гак же, как и восприятие. Истинное счастье, эвдемония, являющееся целью и мерой жчзни, вытекает не из внешнего благополучия или чувственного удовлетворения, а из легкого движения атомов огня, которое определяет правильное понимание. Согласно античным источникам, Д. написал много ма тема гич. работ, например по магематич. теории музыки и о перспективе. Из этих сочинений сохранились лишь фрагменты, в которых Д. на основе своих атомистич. представлений (вероятно, путем разложения на слои) впервые представил объемы конуса и пирамиды, конечно, без строгого доказательства. Воззрения Д., представляющие собой вершину материалистич. и естественнонаучного учения античности, оказали большое влияние на философию последующих времен, в т. ч. на Эпикура, Лукреция, Гассенди, Галилея, Лейбница, и совр. атомную физику.